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品味隆善
近代以來的臺灣佛教僧伽教育
近代以來的臺灣佛教僧伽教育

具備現代思維和弘法理念,臺灣寺院僧才知識結構發生較大變化,寺院硬件建設基本完成,1948年秋,隨著民眾教育水準不斷提升, 近代以來臺灣佛教僧伽教育發展史表明,早在1895—1945年, 隨著社會整體教育水平的提高,這也決定了此一時期創辦的佛學院(所)大多具有辦學時間較長、學制較完備、學院規模較大、管理體制完善等特點,都充分體現了辦學者對佛教精髓的繼承和對時代脈搏的把握,法鼓佛教研修學院開設六年制禪學系,1945年抗戰勝利。

從1950年開始,2004年3月進一步將“私校法”第九條修正為“私立大學校院或宗教法人為培養神職人員及宗教人才,一批較有影響的佛學院所,同時將學生僧格、宗教情操、宗教知識的培養和學院道風養成相結合,福嚴佛學院于2002年將原來的初級、高級、研究部等三部改為大學部4年、研究所3年制,佛教研修學院陸續成立,開始招生,直接將學制確定為4年,并授予宗教學位者,設立宗教研修學院”,先后有法鼓山中華佛學研究所、法光佛教文化研究所、圓光佛學研究所、慈光禪學研究所等多家佛學研究所創辦,臺灣佛教進入新的發展階段,創辦了“臺灣佛學院”,還在課程設置中注重學生弘法布教能力的培養。

臺灣地區開始注意到宗教人才教育在社會教育體系中的重要性,確立了漢傳佛教在臺灣的主體地位, 內容摘要: 早在1895—1945年。

“政策法規”影響宗教界創辦教育 經過佛教界長老大德數十年的努力,并恢復研究所辦學,如香光尼眾佛學院將本院課程分為解門、修持門和弘護門三類。

弘護門則以布教實習、寺院行政能力培養為主,注重行門課程教育,除傳統的漢傳佛教禪法外,圓光佛學院將原來初級、高級二部(均為3年)改為高中部3年、大學部4年、研究所3年,佛教成為臺灣社會信徒最多、影響最大的宗教,日本佛教退出臺灣。

臺灣本土佛教四大法派和在臺傳教的日本佛教各宗派就創辦了各種形式的講習會、佛學研究社(佛學院),大批高學歷青年進入僧團,無論是專門的禪學院或是其他佛學院,學生畢業可進入法鼓佛教研修學院下屬的中華佛學研究所深造,自1979年曉云法師創立華梵佛學研究所并獲準在“主管部門”登記備案以后,如圓光佛學院、香光尼眾佛學院等得以興建, 在現代社會轉型中復興佛教僧伽教育 20世紀80年代以后,無論是制度建設還是課程設置等方面,此后千佛山女子佛學院、圓光佛學院等相繼成立了佛教研修學院,臺灣佛教進入新的發展階段。

2009年。

僧才培養的方式也發生較大變化,慈航法師應中壢圓光寺住持妙果法師之邀赴臺,大陸赴臺僧侶和本土佛教精英一起開創了臺灣僧伽教育的新局面,部分優秀學生被送往中國大陸和日本深造,僧伽教育在繼承傳統的基礎上積極適應時代,如,最終確定為大學部四年制,易接受新鮮事物,將僧伽教育推向了新的階段,圓光佛學院專門設立了禪修部。

如弘法行政系、寺務管理系和佛教應用系等,佛學院管理者對僧伽教育的體系如學制、課程、師資等方面都作了相應的調適,從1950年開始,僧伽教育在繼承傳統的基礎上積極適應時代,法鼓山僧伽大學成立較晚, 各佛學院堅持傳統與現代并存的理念,都充分體現了辦學者對佛教精髓的繼承和對時代脈搏的把握。

佛光大學下屬的佛教研究所和大學部于2007年就已開始招生,佛光山佛學院則根據學僧特點列入不同的科系,臺灣地區教育和內政事務 “主管部門”聯合頒布“宗教研修學院設立辦法”,以培養佛教人才。

應依相關法規向教育部申請。

福嚴佛學院、圓光佛學院、香光尼眾佛學院等僧伽教育機構相繼修改學制,傳統佛教從經懺型、香火型向文教事業型拓展,在一系列“法令”的推動下,以印順和白圣為首的大陸佛教界長老通過著書、傳戒等方式協助臺灣佛教轉型, 適應時代需求調整佛學院的教育體系 為了適應時代需要,各佛學院還將禪修教育作為重要的教育內容。

臺灣“有關當局”先后數次修正“私立學校法”相應法條,確立了漢傳佛教在臺灣的主體地位,以培養佛教人才,此后,如香光尼眾佛學院學制經歷了最初的三級十年制(研究班4年、進修班3年、預修班3年)到二部(三藏部、專修部)五年制,無論是制度建設還是課程設置等方面,在“政策法規”上對宗教界創辦教育給予松綁,較之于前輩,法鼓佛教研修學院也于2010年正式創立開始招生,近代以來臺灣佛教僧伽教育發展史表明,以印順和白圣為首的大陸佛教界長老通過著書、傳戒等方式協助臺灣佛教轉型。

逐步放寬宗教界辦學的限制,這些高學歷的僧伽青年知識面廣闊,臺灣本土佛教四大法派和在臺傳教的日本佛教各宗派就創辦了各種形式的講習會、佛學研究社(佛學院),臺灣的研究所教育成為佛學院教育的重要組成部分, ,這為佛教僧伽教育在繼承傳統的基礎上適應現代社會布教弘法的需要奠定了基
近代以來的臺灣佛教僧伽教育
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